五四之魂读后感
五四之魂读后感（一）
在当下的图书出版界，好像突然流行起了思想史专题，大有思想正红的趋势。前几日逛书店，就接连发现几本新近出版的图书，如“五月文丛”的后续本，《五四之魂》、《论北大》，前一本是林贤治先生在出版《午夜幽光》后的第二本，后一本则是钱理群先生继《我的精神自转》以后，续写北大生活的又一力作。对于文化界来说，图书的出版或许是件好事，但对于知识分子们，并没有什么值得庆幸的地方，相反，一旦想想成为热门，就该警惕思想的肤浅与异化了。知识分子，本来应该处在边缘的边缘，以冷眼观察社会，批判社会，一旦知识分子成为文化界的中心，思想也就不再称之为思想，知识分子批判社会的功能也就随之弱化，甚至消失。
由于对钱老先生还算比较熟悉，早在大学时就开始读他的书，所以，为了能有些新鲜感，还是先买了林贤治先生的《五四之魂》与《午夜幽光》。工作以后，读书的机会比以前少了很多，只能忙里偷闲地利用点时间阅读。一本《五四之魂》让我耗费两周时间才啃完，掩卷遐思，颇有些感触。
林先生之所以选择“中国知识分子精神史”作为副标题，除了他自序中所谓的大抵是取旧作“五四之魂”中的意思以外，私下揣测，当是为了呼应《午夜幽光》的主题。一个偏重中国知识分子，一个偏重西方知识分子。按照林先生的说法，即使文字表面是在臧否西方，但最终指向仍是当下的中国。作为传统的中国知识分子，包括林先生在内的大批学人，或许早已谙熟中国式的表达方式。这种极为隐晦的表述，在许多他们的追随者那里，一再得到回应和传承。
其实隐晦，仅仅是从一方面而言。看过全书的内容以后，激情澎湃的感觉会时刻激荡人的心灵。反叛与激进不止是全书的主题，更是五四的灵魂所在。或许正像林先生一再申诉的那样，思想界一直批判五四批判过于激进，甚至有尽毁激进主义的趋势，但在当时的中国，加入不以这种激进的方式，非但不能冲破封建势力的牢笼，反倒会淹没在传统的浪潮中，因为，传统实在是太强大了，强大到所有的知识分子们必须拧成一根锐利的箭，非如此，不能冲破阴霾。
对于我个人而言，这本书当有另外一层意义。川大三年，当我踏进学术之门时，接触到地大多是反思五四激进主义，重新评定传统文化这个层面。我的导师刘文勇先生也是以批判五四激进之风，重估儒家文化与文论见长。对于五四时的激进主义，虽然以前在陈来先生和高力克先生的书里曾研读过，但大抵也是批判得多，辩护得少。林先生算是一个异类。对于他的辩护，以我之学思，现在还不足以有所评判，但至少为我打开了一扇窗，让我能够以另外一种眼光看待五四，包括其中的一些人物。这些人物在当时的中国，已是名声鼎沸，一呼百应了。他们励志的句子包括鲁迅、胡适、陈寅恪、胡风、周扬、丁玲、巴金、顾准，张中晓、董乐山、遇罗克，当然，还有毛泽东。
五四之魂读后感（二）
德国现代哲学家哈贝马斯曾经将西方的古希腊时代和中国的春秋战国时期称作人类思想的“轴心时代”。在那个时代，人类的思想通过一群智慧的头脑迸发出灿烂的火光，那火光不仅照亮了当时整个社会的方方面面，涉及政治、经济、文化、伦理、哲学各个领域，而且，烈焰熊熊，直抵今天。那个时代留下的思想遗产，奠定了整个人类的思想基础，其规制的思想概念、哲学范式，至今仍然是我们思维的基本工具。苏格拉底、佛陀、孔子与耶稣，他们的思想，经过数千年来的不断修补与完善，仍在我们身边，构成了整个人类思想大厦的基石。
如果将“五四”放到中华文明思想史上，这无疑也是另一个“轴心时代”。不管是从历史的划界，哲学的嬗变，还是文学的分期，也不管是从思想的播迁，还是生活方式的变革，“五四”都堪称一个全新的起始点。群星的闪耀让“五四”的天空变得明净、爽朗。在这里，真正出现了历史上少有的“众声喧哗”局面：改良者趋之若鹜，革命者如过江之鲫，东方传统文明的坚守悲壮激烈，而西方文明的传播风卷残云，马克思主义、个人主义、自由主义、无政府主义……在中华文明历史上，全人类优秀文明的结晶——民主、自由、科学——第一次出现在自己的知识谱系上。最难能可贵的是，这一切都几乎是在一夜之间拔地而起的——它不是基于自己土壤的自发缓慢的生长，而是横向的移植，有如天外来客般直接插入我胵ian.g逃械乃枷胛幕小Ｕ庵纸幽桑绕湫枰诺男亟蟆＝鼋稣庖坏悖妥阋匀
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